境界を鎮める死体の山

　昔は「家系」や「親族」みたいな概念は無かったの？
　だとしたらその登場はいつ？
　「家系」や「親族」など人間関係のありようは墓の様式から推察できる？

対談「森と縄文人」　山田昌久／小山修三
　所収『縄文人の世界』　p.239
山田　「三内丸山は村の人間が道の脇に墓を作っている。一人前の大人は家族ではなく、村の人として埋葬されている。つまり、三内丸山の人びとは最初は村という意識の下で死んでいるわけです。でもその後、４０００年前くらいになると、単位ごとにお墓を作るようになる。それは家族とか親族とか、そういうグループごとにお墓を作るという仕組みができてきたんじゃないでしょうか。

『縄文人の世界』

　死体が道の脇に埋葬されているので、縄文時代には「うちの身内」や「家族」という感覚はなかったかもしれないとしている。
　今風の「家族」概念とは異なるくくりの例はヨソの文化にもいろいろあるし、なんぼかそう考えてもよい部分はあるのかもしれない。

　縄文時代の習俗は中国の古代国家「殷」（いん）の影響を色濃く受けている。

　殷の世界では「姓」がなかったと推察されることから、家系観念も今とは違ってかなり薄かったのではないか、ということが指摘されている。（『呪の思想』p.175）

　家系や家族の観念が異なっていた可能性に加えて。

　「殷」や「縄文」の当時は、死体を恐ろしい呪力のある呪物として扱っていた。

　そういう時代には、今どきの埋葬・葬送感覚とはほど遠い死体の扱いかたをしていたとみなしうる。
　「村の人として埋葬する」以前に、村を守るために「道のわきに死体を埋める」という行為が行われていた可能性がある。

『呪の思想　神と人との間』

　中国古代の「殷」の文化では、諸事物事を占い決めたり悪運を祓（はら）ったりする儀式で、頻繁に「死体」を使っていた。

　中国や日本に限らず、世界各地の古代世界観では、ものごとの はざかい は恐ろしく妖しいことが起きうる危険な場所だとみなされていた。
　家の境界、村の境界、時間の境界、身体の境界。

　そういう はざかい からは、いつなんどき恐ろしい災厄（さいやく）がしのびこんでくるやもしれない。
　悪しきものが侵入してこないように、古代の人々は強い呪力を持つアイテムをたくさん はざかい にしつらえた。

『呪の思想　神と人との間』
p.276-277
白川　「中国の場合にはね、異民族は殺すんですよ。中華圏外の者はね、殺して首を取って来て、城門に埋める。この殺した異民族は守護霊として使う。戦争で遺棄された屍体があると、それを集めて城門に埋める。【中略】匈奴族なんかの敵の首領を討ち取るとね、みな壁に埋めてしまう。魔除けになるのです。

　チョー強力な呪いアイテムとしての「死体」。
　それを はざかい に置く。

　「道」も、外と内をつなぐ境界とみなされる。
　妖しいものを導く場としての「道」。
　何が通るかわからない。
　災厄が「道」を伝って村の中に入ってくるかもしれない！！
　その危ない境界を鎮めるために、冒頭の三内丸山の縄文時代人たちは、最強の呪的防壁として「死体」を用いていたのではないか。

　 三内丸山遺跡 （さんないまるやま）
　 三内丸山遺跡 - Wikipedia

　殷の時代から今に伝わる「道」という字自体、
　　人間のナマ「首」を持って道占いを行い祓う（漢字コラム）
そんな様子を表す怪奇な字。

　祖先の時代には、自分たちが暮らす場を守るために、道のわきにせっせと人間の死体を埋めていた。

　…シベリアや北海道の道を拓くために動員された人々の死体が、その道のわきに累々と埋められている、全く歴史も意味も違うのに、表現してしまうと似たようなありさまになってしまう。
　たちの悪いジョークのような符合……。

　そういえば、「橋」もはざかいの代表。
　そして「人柱」が立てられる事物の代表でもある。
　これも符合だろうか。

　縄文時代は、「殷」のように「姓」を気にしない文化でかつ死体を呪物扱いする文化だった、でもこれは言いきっていいのだろうか。
　家族概念はあったが、それどころではなく死体の埋葬は「道」でなければならなかっただけなのかもしれない、そんな可能性はどうなのか。

　古代の世界観はまだまだ推理の余地があるんだろうか。

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